李凭箜篌引

在深秋的夜晚，弹奏起吴丝蜀桐制成精美的箜篌；听到美妙的乐声，天空的白云凝聚起来不再飘游。
湘娥把泪珠洒满斑竹，九天素女也牵动满腔忧愁；出现这种情况，是由于乐工李凭在京城弹奏箜篌。
乐声清脆动听得就像昆仑山美玉击碎，凤凰鸣叫；时而像芙蓉在露水中饮泣，时而像香兰开怀欢笑。
清脆的乐声，融和了长安城十二门前的清冷光气；二十三根弦丝高弹轻拨，打动了高高在上的天帝。
高亢的乐声直冲云霄，冲上女娲炼石补过的天际；好似补天的五彩石被击破，逗落了漫天绵绵秋雨。
幻觉中仿佛乐工进入了神山，把技艺向女仙传授；老鱼兴奋得在波中跳跃，瘦蛟也翩翩起舞乐悠悠。
月宫中吴刚被乐声吸引，彻夜不眠在桂树下逗留；桂树下的兔子也伫立聆听，不顾露珠斜飞寒飕飕！

吴丝蜀桐：吴地之丝，蜀地之桐。
此指制作箜篌的材料。
张：调好弦，准备调奏。
高秋：指弹奏时间。
空山：一作“空白”。
江娥：一作“湘娥”。
素女：传说中的神女。
中国：即国之中央，意谓在京城。
昆山玉碎凤凰叫：昆仑玉碎，形容乐音清脆。
昆山，即昆仑山。
凤凰叫，形容乐音和缓。
芙蓉泣露、香兰笑：形容乐声时而低回，时而轻快。
十二门：长安城东西南北每一面各三门，共十二门，故言。
这句是说清冷的乐声使人觉得长安城沉浸在寒光之中。
紫皇：道教称天上最尊的神为“紫皇”。
这里用来指皇帝。
女娲：中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹，风姓。
石破天惊逗秋雨：补天的五色石（被乐音）震破，引来了一场秋雨。
逗，引。
神山：一作“坤山”。
神妪：《搜神记》卷四：“永嘉中，有神现兖州，自称樊道基。
有妪号成夫人。
夫人好音乐，能弹箜篌，闻人弦歌，辄便起舞。
”所谓“神妪”，疑用此典。
老鱼跳波：鱼随着乐声跳跃。
源自《列子·汤问》：“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。
”
吴质：即吴刚。
露脚：露珠下滴的形象说法。
寒兔：指秋月，传说月中有玉兔，故称。

这首诗是唐代诗人李贺的作品，名为《李凭箜篌引》。李贺以其奇特的想象力和丰富的幻想色彩闻名，这在本诗中也有所体现。

诗的开篇“吴丝蜀桐张高秋，空白凝云颓不流”描绘了一幅秋天的山水画面，吴丝蜀桐可能指的是远古传说中的神话植物，它们在高秋的时节中生长，但却没有花果，只有空白的云朵凝聚而不散发。这既表现了诗人对自然界特定景象的观察，也反映出一种超脱世俗、追求精神境界的愿望。

“江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌”则是对古代神话故事的引用和音乐创作的描绘。江娥和素女都是传说中的仙女，她们在竹林中低声啼泣，表现出一种超凡脱俗的哀愁。而李凭则是在用箜篌（一种古代弦乐器）演奏，表达了一种文化的自豪和对音乐艺术的追求。

“昆山玉碎凤皇叫，芙蓉泣露香兰笑”中的昆山是传说中神仙居住的地方，玉碎可能象征着某种精神的破碎或升华，而凤皇的叫声则充满了神秘和威严。芙蓉泣露和香兰笑则是一幅生动的植物世界图景，通过这些意象表达出诗人对自然之美的感受。

“十二门前融冷光，二十三丝动紫皇”可能是在描绘一种宏大的建筑或天文现象，十二门和二十三丝都是抽象的数字，它们在这里被用来构建一个超越常规的空间或者时间概念，体现了诗人对宇宙奥秘的探索。

“女娲鍊石补天处，石破天惊逗秋雨”则是直接引用了古代神话故事中的女娲补天的传说，这里女娲正在用石头来修补天空的裂缝，而这突如其来的动作震惊了天界，引发了一场秋雨。这段落充满了想象力和对宇宙秩序的思考。

最后，“梦入坤山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞”是诗人表达自己进入神话世界的愿望。在这个幻想的空间中，诗人化身为教导神灵的存在，而老鱼和瘦蛟则在水中跳跃，形成了一幅生动的画面。

整首诗通过对自然界、神话传说以及音乐艺术的联结，展现了诗人丰富的想象力和深邃的思考。每一个意象都蕴含着深刻的寓意，而整个诗作则构建了一种超越现实的幻想世界。